Terjemahan Matan Ummul Barahin متن أم البراهين

 

 

أم البراهين

 (Ibu Bagi Dalil Ilmu Tauhid)

 

IMAM AS SANUSI

895 H

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

 

الْحَمْدُ لِلّهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ

Segala puji bagi Allah s.w.t selawat dan salam ke atas Rasulullah s.a.w 

اعْلَمْ أَنَّ (الْحُكْمَ الْعَقْلِي يَنْحَصِرُ فِي ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ): الْوُجُوبُ وَالاسْتِحَالَةُ وَالْجَوَازُ, فَالْوَاجِبُ مَا لَا يَتَصَوَّرُ فِي الْعَقْلِ عَدَمُهُ وَالْمُسْتَحِيلُ مَالَا يَتَصَوَّرُ فِي الْعَقْلِ وُجُودُهُ وَالْجَائِزُ مَا يَصِحُّ فِي الْعَقْلِ وُجُودُهُ وَعَدَمُهُ .

Ketahuilah wahai saudaraku sesungguhnya hukum akal itu terhimpun kepada tiga bahagian : Wajib, mustahil dan harus. Maka wajib itu ialah sesuatu perkara yang tidak tergambar pada akal oleh ketiadaannya. Mustahil pula ialah sesuatu perkara yang tidak tergambar pada akal oleh kewujudannya. Dan harus pula ialah sesuatu perkara yang harus pada akal berlaku kewujudannya atau ketiadaannya.

وَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ شَرْعًا أَنْ يَعْرِفَ مَا يَجِبُ فِي حَقِّ مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ وَمَا يَسْتَحِيلُ وَمَا يَجُوزُ. وَكَذَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْرِفَ مِثْلَ ذَلِكَ فِي حَقِّ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ

Dan wajib ke atas setiap mukallaf itu pada syara’ bahawa ia mengetahui apa yang wajib pada hak Tuhan kita Yang Maha Agong lagi Maha Mulia, serta sifat apa yang mustahil dan apa yang harus bagiNya. Dan wajib juga ke atas setiap mukallaf bahawa ia mengetahui perkara yang demikian itu pada hak sekalian para Rasul a.s.

 

فَمِمَّا يَجِبُ لِمَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ عِشْرُونَ صِفَةً وَهِىَ الْوُجُودُ وَالْقِدَمُ وَالْبَقَاءُ وَمُخَالَفَتُهُ تَعَالَى لِلْحَوَادِثِ وَقِيَامُهُ تَعَالَى بِنَفْسِهِ أَىْ لَا يَفْتَقِرُ إِلَى مَحَلٍّ وَلَا مُخَصِّصٍ

Maka disimpulkan di antara sifat yang wajib bagi Allah s.w.t adalah 20 sifat : Wujud (ada), Qidam (wujud tanpa permulaan), Baqa’ (kekal), Mukhalafah lil hawadith (bersalahan dengan makhluk), Qiamuhu Taa’la Binafsihi (berdiri dengan sendirinya) iaitu Allah s.w.t tidak berhajat kepada tempat atau penjadi.

وَالْوَحْدَانِيَّةُ أَيْ لَا ثَانِي لَهُ فِى ذَاتِهِ وَلَا فِى صِفَاتِهِ وَلَا فِى أَفْعَالِهِ

Dan Wahdaniah (esa) iaitu tidak dua bagi Allah s.w.t pada zat, sifat-sifat dan pada segala perbuatanNya.

فَهَذِهِ سِتُّ صِفَاتٍ, الْأُولَى نَفْسِيَّةٌ وَهِىَ الْوُجُودُ وَالْخَمْسَةُ بَعْدَهَا سَلْبِيَّةٌ

Maka semua enam sifat ini terbahagi kepada dua, yang pertamanya dinamakan sebagai Nafsiah iaitu Wujud dan lima daripadanya pula dinamakan sebagai Salbiah.

 

 ثُمَّ يَجِبُ لَهُ تَعَالَى سَبْعُ صِفَاتٍ تُسَمَّى صِفَاتُ الْمَعَانِي

Kemudian wajib pula bagi Allah s.w.t itu tujuh sifat yang dinamakan akan dia sebagai sifat Ma’ani.

 

وَهِىَ الْقُدْرَةُ وَالْاِرَادَةُ الْمُتَعَلِّقَتَانِ بِجَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ وَالْعِلْمُ الْمُتَعَلِّقُ بِجَمِيعِ الْوَاجِبَاتِ وَالْجَائِزَاتِ وَالْمُسْتَحِيلَاتِ

Iiatu Qudrah (berkuasa/pekuasa) dan Iradah (berkehendak/pekehendak) yang ta’luq keduanya dengan segala yang mumkinat (makhluk). Ilmu pula berta’luq pada sekalian barang yang wajib, harus dan mustahil.

وَالْحَيَاةُ وَهِىَ لَا تَتَعَلَّقُ بِشَيْءٍ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ الْمُتَعَلِّقَانِ بِجَمِيعِ الْمَوْجُودَاتِ وَالْكَلَامُ الَّذِى لَيْسَ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ وَيَتَعَلَّقُ بِمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْعِلْمُ مِنَ الْمُتَعَلِّقَاتِ

Sifat hayat (hidup/pehidup) adalah sifat yang tidak bertakluq dengan sesuatu. Sama’ (mendengar/pedengar) dan bashor (melihat/pelihat) berta’luq pada sekalian yang wujud. Sifat kalam (berkata-kata/pekata) adalah satu sifat yang tidak mempunyai huruf ataupun suara dan berta’luq ia  dengan semua perkara yang menjadi kaitan oleh sifat ilmu tadi.

ثُمَّ سَبْعُ صِفَاتٍ تُسَمَّى صِفَاتٍ مَعْنَوِيَّةٍ وَهِىَ مُلَازَمَةٌ لِلسَّبْعِ الْأُوْلَى وَهِىَ كَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا وَمُرِيدًا وَعَالِمًا وَحَيًّا وَسَمِيعًا وَبَصِيرًا وَمُتَكَلِّمًا

Kemudian tujuh sifat yang dinamakan akan dia sebagai sifat Ma’nawiah  dan sifat-sifat ini melazimi tujuh sifat yang pertama dahulu iaitu sifat-sifat Ma’ani. Iaitu keadaan Allah s.w.t yang mempunyai sifat qudrat, yang mempunyai sifat iradat, yang mempunyai sifat ilmu, yang mempunyai sifat hayat, yang mempunyai sifat sama’, yang mempunyai sifat bashor dan yang mempunyai sifat kalam.

وَمِمَّا يَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى عِشْرُونَ صِفَةً وَهِىَ أَضْدَادُ الْعِشْرِينَ, الْأُولَى وَهِىَ الْعَدَمُ وَالْحُدُوثُ وَطُرُوُّ الْعَدَم ِ

Dan di antara sifat-sifat yang mustahil pada hak Allah s.w.t itu ialah dua puluh sifat yang berlawanan dengan sifat yang wajib. Iaitu A’dam (tiada), Huduth (baharu), Thuru al A’dam (tiada selepas ada atau  menerima binasa).

وَالْمُمَاثِلَةُ لِلْحَوَادِثِ بِأَنْ يَكُونَ جِرْمًا أَىْ تَأْخُذُ ذَاتُهُ الْعَلِيَّةُ قَدْرًا مِنَ الْفَرَاغِ أَوْ يَكُونَ عَرْضًا يَقُومُ بِالْجِرْمِ

Dan Mumathilah lil hawadith (bersamaan dengan benda baharu) iaitu mustahil zat Allah s.w.t yang Maha Tinggi itu berjirim yang memerlukan kepada kadar ruang atau ada bagi Allah itu a’radh iaitu yang menumpang pada jirim (seperti warna atau ukuran).

أَوْ يَكُونَ فِى جِهَةٍ لِلْجِرْمِ أَوْ لَهُ هُوَ جِهَةٌ أَوْ يَتَقَيَّدُ بِمَكَانٍ أَوْ زَمَانٍ أَوْ تَتَّصِفُ ذَاتُهُ الْعَلِيَّةُ بِالْحَوَادِثِ

Atau mustahil juga Allah s.w.t itu mempunyai pihak bagi jirim atau wujud zatNya mempunyai arah (seperti di atas, bawah, kanan, kiri, depan, belakang) atau wujudNya Allah s.w.t itu terkait dengan tempat, zaman atau ada zatnya Yang Maha Tinggi bersifat dengan segala sifat-sifat benda baharu.

أَوْ يَتَّصِفُ بِالصِّغَرِ أَو الْكِبَرِ أَوْ يَتَّصِفُ بِالْأَغْرَاضِ فِي الْأَفْعَالِ أَو الْأَحْكَامِ

Atau mustahil juga zat Allah s.w.t bersifat dengan kecil atau besar, atau bersifat dengan pelbagai tujuan dalam semua perbuatannNya atau di dalam segala hukumNya.

 

وَكَذَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى أَن لَا يَكُونُ قَائِمًا بِنَفْسِهِ بِأَنْ يَكُونَ صِفَةً يَقُومُ بِمَحَلٍّ أَوْ يَحْتَاجُ إِلَى مُخَصِّصٍ

Dan demikian juga mustahil Allah s.w.t itu tidak ada dengan sendiriNya, dengan bermakna Dia adalah sifat yang perlu kepada tempat atau berhajat kepada penjadi.

وَكَذَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى أَن لَا يَكُونُ وَاحِدًا بِأَنْ يَكُونَ مُرَكَّبًا فِى ذَاتِهِ أَوْ يَكُونَ لَهُ مُمَاثِلٌ فِى ذَاتِهِ أَوْ فِى صِفَاتِهِ أَوْ يَكُونَ مَعَهُ فِى الْوُجُودِ مُؤَثِّرٌ فِى فِعْلٍ مِنَ الْأَفْعَالِ

Dan demikian lagi mustahil Allah s.w.t itu tidak esa dengan tersusun pada zatNya, atau zat dan sifat-sifatNya seperti benda-benda baharu atau ada bersamanya di alam yang wujud ini yang memberi bekas dengan sendirinya pada mana-mana perbuatanNya.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

 وَكَذَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ الْعَجْزُ عَنْ مُمْكِنٍ ما

Dan demikian juga mustahil bagi Allah s.w.t itu bersifat lemah di dalam menjadikan mana-mana perkara yang mumkin (yang boleh dijadikan).

وَإِيْجَادُ شَئْ ٍمِنَ الْعَالَمِ مَعَ كَرَاهَتِهِ لِوُجُودِهِ أَيْ عَدَمُ إِرَادَتِهِ لَهُ تَعَالَى أَوْ مَعَ الذُّهُولِ أَوِ الْغَفْلَةِ أَوْ بِالتَّعْلِيلِ أَوْ بِالطَّبْعِ

Dan mustahil bagi Allah s.w.t itu mengadakan sesuatu daripada alam ini kerana terpaksa, iaitu mewujudkannya bukan dengan kehendakNya atau sesuatu itu terjadi dalam keadaan Dia lupa, lalai, atau buat dengan kerana bermatlamatkan sesuatu atau dengan tabiat.

وَكَذَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى الْجَهْلُ وَمَا فِي مَعْنَاهُ بِمَعْلُومٍ مَا وَالْمَوتُ وَالصَّمَمُ وَالْعُمْيُ وَالْبُكْمُ وَأَضْدَادُ الصِّفَاتِ الْمَعْنَوِيَّةِ وَاضِحَةٌ مِنْ هَذِهِ

Dan mustahil bagi Allah s.w.t itu jahil dan yang seerti dengannya sesuatu yang maklum di alam ini, dan mustahil bagi Allah s.wt itu bersifat mati, pekak, buta dan bisu. Dan semua lawan bagi sifat-sifat Ma’nawiah ini adalah jelas di sini.

وَأَمّاَ الْجَائِزُ فِى حَقِّهِ تَعَالَى فَفِعْلُ كُلِّ مُمْكِنٍ أو تَرْكُه ُ

Adapun perkara yang harus bagi Allah s.w.t itu adalah melakukan perkara yang mumkin atau tidak mengadakannya.

أَمّا بُرْهَانُ وُجُودِه تَعالى فَحُدُوثُ الْعَالَمِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مُحْدِثٌ بَلْ حَدَثَ بِنَفْسِه لَزِمَ أَنْ يَكُونَ أَحَدُ الأَمْرَيْنِ الْمُتَسَاوِيَيْنِ مُساوِيًا لِصَاحِبِه رَاجِحًا عَلَيْهِ بِلَا سَبَبٍ وَهُو مُحَالٌ

Adapaun bukti wujud Allah s.w.t itu ialah baharu alam ini kerana kalaulah alam ini tidak baharu bahkan terjadi dengan sendirinya, nescaya berlakulah salah satu daripada dua perkara yang sama taraf kedudukannya yang menyamai kawannya dan sekaligus mengunggulinya tanpa sebab, dan ini adalah mustahil pada Allah s.w.t.

وَدَلِيلُ حُدُوثِ الْعَالم مُلَازَمَتُهُ لِلْأَعْرَاضِ الْحَادِثَةِ مِنْ حَرَكَةٍ وَسُكُونٍ وَغَيْرِهِمَا وَمُلَازَمُ الحَادِثِ حَادِثٌ

Dan dalil baharunya alam ini adalah alam bersifat dengan sifat-sifat baharu seperti bergerak, diam dan selainnya, maka setiap yang bersifat dengan sifat baharu adalah baharu.

وَدَلِيلُ حُدُوثِ الْأَعْرَاضِ مُشَاهَدَةُ تَغَيُّرِهَا مِنْ عَدَمٍ إِلَى وُجُودٍ وَمِنْ وُجُودٍ إِلَى عَدَمٍ

Dan dalil baharunya sifat-sifat ini adalah dapat disaksikan perubahannya daripada tiada kepada ada dan daripada ada kepada tiada.

وَأَمَّا بُرْهَانُ وُجُوبِ الْقِدَمِ لَهُ تَعَالى فَلِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يكُنْ قَدِيمًا لَكَانَ حَادِثًا,فَيَفْتَقِرُ إِلَى مُحْدِثٍ فَيَلْزَمُ الدَّوْرُ أو التَسَلْسُلُ

Dan adapun bukti wajib bagi Allah s.w.t bersifat dengan qidam atau sediakala ialah, kalaulah Allah s.w.t tidak qadim nescaya Ia baharu maka Ia berhajat kepada yang menjadikan, maka ini akan menyebabkan berputar atau berantai.

وَأَمّا بُرْهَانُ وُجُوبِ الْبَقَاءِ لَهُ تَعَالَى فَلِأَنَّهُ لَوْ أَمْكَنَ أَنْ يَلْحَقَهُ الْعَدَمُ لَانْتَفَى عَنْهُ الْقِدَمُ لِكَوْنِ وُجُودِهِ حِينَئِذٍ يَصِيرُ جَائِزًا لَا وَاجِبًا وَالْجَائِزُ لَا يَكُونُ وُجُودُهُ إِلّا حَادِثًا ,كَيْفَ وَقَدْ سَبَقَ قَرِيبًا وُجُوبُ قِدَمِهِ تَعَالَى ؟

Dan adapun bukti wajib bagi Allah s.w.t itu bersifat dengan baqa’ adalah, kalaulah Allah s.w.t itu bersifat dengan ada permulaan nescaya ternafilah sifat qidam daripadaNya, kerana wujudnya Allah s.w.t kemungkinan sekadar harus atau tidak wajib, dan harus wujud itu pula tidak berlaku melainkan pada benda baharu sahaja. Bagaimana ini boleh berlaku sedangkan baru sebentar tadi dihuraikan wajibnya Allah s.w.t bersifat dengan sifat qidam ?

وَأَمَّا بُرْهَانُ وُجُوبِ مُخَالَفَتِهِ تَعَالَى لِلْحَوَادِثِ فَلِأَنَّهُ لَوْ مَاثَلَ شَيْئًا مِنْهَا لَكَانَ حَادِثًا مِثْلَهَا وَذَلِكَ مُحَالٌ لِمَا عَرَفْتَ قَبْلَ مِنْ وُجُوبِ قِدَمِهِ تَعَالَى وَبَقَائِهِ

Dan adapun bukti wajib bagi Allah s.w.t bersifat dengan bersalahan dengan benda baharu adalah, kalaulah Allah s.w.t sama dengan benda baharu nescaya Ia baharu sama sepertinya, dan demikian itu adalah mustahil bagi Allah s.w.t sebagaimana yang engkau ketahui sebelum ini bahawa Allah s.w.t itu wajib bersifat qidam dan baqa’.

وَأَمَّا بُرْهَانُ وُجُوبِ قِيَامِهِ تَعَالَى بِنَفْسِهِ فَلِأَنَّهُ لَو احْتَاجَ تَعَالَى إِلَى مَحَلٍّ لَكَانَ صِفَةً , وَالصِّفَةُ لَا تَتَّصِفُ بِصِفَاتِ الْمَعَانِي وَلَا الْمَعْنَوِيَّةِ , وَمَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ يَجِبُ اتِّصَافُهُ بِهِمَا فَلَيْسَ بِصِفَةٍ

Dan adapun  bukti wajibnya Allah s.w.t bersifat dengan ada dengan sendirinya ialah, kalaulah Allah s.w.t berhajat kepada tempat nescayalah Ia sejenis sifat (yang perlu kepada tempat berdiri), dan sifat itu pula tidak bersifat dengan sifat Ma’ani atau Ma’nawiah, sedangkan Allah Jalla waa’zza itu wajib bersifat dengan sifat keduanya dan tidaklah Ia sejenis sifat.

وَلَوْ احْتَاجَ إِلَى مُخَصِّصٍ لَكَانَ حَادِثاً, كَيْفَ وَقَدْ قَامَ الْبُرْهَانُ عَلَى وُجُوبِ قِدَمِهِ تَعَالَى وَبَقَائِهِ ؟

Kalaulah Allah s.w.t berhajat kepada pembuat nescaya Ia baharu, maka bagaimana boleh dikatakan Allah s.w.t itu baharu sedangkan telah pun di huraikan bahawa wajib Allah s.w.t bersifat dengan sifat qidam dan baqa’.

وَأَمَّا بُرْهَانُ وُجُوبِ الْوَحْدَانِيَّةِ لَهُ تَعَالَى فَلِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدًا لَزِمَ أَن لَّا يُوجَدَ شَيْءٌ مِنَ الْعَالَمِ لِلُزُومِ عَجْزِهِ حِينَئِذٍ

Dan adapun bukti wajib Allah s.w.t bersifat dengan wahdaniah ialah kalaulah Allah s.w.t tidak esa nescaya tidak ada sesuatu yang wujud di alam ini kerana sudah pasti wujudnya sifat lemah pada Allah s.w.t ketika itu.

وَأَمَّا بُرْهَانُ وَجُوبِ اتِّصَافِهِ تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ وَالْحَيَاةِ فَلِأَنَّهُ لَوِ انْتَفَى شَيْءٌ مِنْهَا لِمَا وَجَدَ شَيْءٌ مِنَ الْحَوَادِثِ

Dan adapun bukti Allah s.w.t bersifat dengan sifat qudrat, iradat, ilmu dan hayat ialah kalaulah Allah s.w.t tidak bersifat dengan semua sifat ini nescaya tidak akan wujud sesuatu pun makhluk di alam ini.

وَأَمَّا بُرْهَانُ وُجُوبِ السَّمْعِ لَهُ تَعَالَى وَالْبَصَرِ وَالْكَلَامِ فَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ, وَأَيْضًا لَوْ لَمْ يَتَّصِفْ بِهَا لَزِمَ أَنْ يَتَّصِفَ بِأَضْدَادِهَا وَهِىَ نَقَائِصٌ وَالنَّقْصُ عَلَيْهِ تَعَالَى مُحَالٌ

Dan adapun bukti wajib bagi Allah s.w.t itu bersifat dengan sifat sama’, bashor dan kalam ialah keterangan daripada al Quran, hadith dan ijma’ ulama’, kalaulah Allah s.w.t tidak bersifat dengan semua sifat ini nescaya Ia bersifat dengan sifat lawannya iaitu segala sifat kekurangan seperti pekak, buta dan bisu, maka semua sifat kekurangan ini adalah mustahil bagiNya.

وَأمَّا بُرْهَانُ كَوْنِ فِعْلِ الْمُمْكِنَاتِ أَوْ تَرْكِهَا جَائِزًا فِي حَقِّهِ تَعَالَى فَلِأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ عَلَيْهِ تَعَالَى شَيْءٌ مِنْهَا عَقْلًا أَو اسْتَحَالَ عَقْلًا لَانْقَلَبَ الْمُمْكِنُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحِيلًا وَذَلِكَ لَا يُعْقَلُ

Dan adapun bukti harus bagi hak Allah s.w.t menciptakan atau tidak menciptakan alam ini adalah kalaulah wajib ke atas Allah s.w.t pada akal wajib menciptakannya atau mustahil pada akal Allah s.w.t tidak mampu menciptakannya nescaya terbaliklah hukum perkara yang mumkin itu menjadi wajib atau menjadi mustahil, dan perkara ini tidak diterima oleh akal.

وَأَمَّا الرُّسُلُ عَلَيْهِمُ الصّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَيَجِبُ فِى حَقِّهِم الصِّدْقُ وَالْأَمَانَةُ وَتَبْلِيغُ مَا أُمِرُوا بِتَبْلِيغِهِ لِلْخَلْقِ

Dan adapun para Rasul A’laihimus Solatu wassalam itu maka wajib ke atas hak mereka bersifat benar, amanah, menyampaikan apa yang diperintahkan kepada mereka untuk disampaikan kepada manusia.

وَيَسْتَحِيلُ فِى حَقّهِمْ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَضْدَادُ هَذِهِ الصِّفَات , وَهِيَ الْكَذِبُ وَالْخِيَانَةُ بِفِعْلِ شَيْءٍ مِمَّا نُهُوا عَنْهُ نَهْىَ تَحْرِيمٍ أَوْ كَرَاهَةٍ أَوْ كِتْمَانُ شَيْءٍ مِمَّا أُمِرُوا بِتَبْلِيغِهِ لِلْخَلْقِ

Dan mustahil pada hak mereka a.s lawan bagi segala sifat ini iaitu bohong dan khianat, melakukan sesuatu perkara yang diharamkan atau yang dibenci, atau menyembunyikan sesuatu yang diperintahkan untuk disampaikan kepada makhluk.

وَيَجُوزُ فِى حَقِّهِمْ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا هُوَ مِنَ الْأَعْرَاضِ الْبَشَرِيَّةِ الَّتِى لَا تُؤَدِّي لِنَقْصٍ فِى مَرَاتِبِهِم الْعَلِيَّةِ كَالْمَرَضِ وَنَحْوِهِ

Dan harus pada hak mereka a.s bersifat dengan sifat-sifat kemanusian yang tidak membawa kepada kekurangan pada kedudukan mereka yang tinggi seperti sakit dan sebagainya.

أَمَّا بُرْهَانُ وُجُوبِ صِدْقِهِمْ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَلِأَنَّهُمْ لَوْ لَمْ يَصْدُقُوا لَلَزِمَ الْكَذِبُ فِى خَبْرِهِ تَعَالَى لِتَصْدِيقِهِ تَعَالَى لَهُمْ بِالْمُعْجِزَةِ النَّازِلَةِ مَنْزِلَةَ قَوْلِهِ "صَدَقَ عَبْدِي فِى كُلِّ مَا يَبْلُغُ عَنِّي"

Adapaun bukti wajib bagi mereka bersifat benar adalah kalaulah mereka tidak bersifat benar nescayalah mereka bersifat bohong pada khabar Allah s.w.t yang telah membenarkan mereka dengan mu’jizat yang diturunkan “Telah benarlah hambaKu pada setiap apa yang disampaikan daripadaKu”

وَأَمّاَ بُرْهَانُ وُجُوبِ الْأَمَانَةِ لَهُمْ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَلِأَنَّهُمْ لَوْ خَانُوا بِفِعْلِ مُحَرَّمٍ أَوْ مَكْرُوهٍ لَانْقَلَبَ الْمُحَرَّمُ أَوِ الْمَكْرُوهُ طَاعَةً فِي حَقِّهِمْ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَمَرَنَا بِالْإِقْتِدَاءِ بِهِمْ فِى أَقْوَالِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ وَلَا يَأْمُرُ تَعَالَى بِمُحَرَّمٍ وَلَا مَكْرُوهٍ وَهَذَا بِعَيْنِهِ هُوَ بُرْهَانُ وُجُوبِ الثَّالِثِ

Adapun bukti wajibnya mereka bersifat amanah adalah kalaulah mereka tidak bersifat amanah nescaya mereka khianat dengan melakukan perkara yang diharamkan atau perkara yang dibenci, maka bertukarlah perkara haram atau yang dibenci itu sebagai amalan taat pada diri mereka, kerana Allah s.w.t telah memerintahkan kita supaya mencontohi para Rasul a.s pada setiap ucapan dan perbuatan mereka, dan Allah s.w.t tidak menyuruh kita melakukan perkara yang diharamkan atau yang dibenci, dan ini dengan sendirinya menjadi bukti wajibnya mereka bersifat dengan sifat yang ketiga (menyampaikan).

وَأَمَّا دَلِيلُ جَوَازِ الْأَعْرَاضِ الْبَشَرِيَّةِ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ فَمُشَاهَدَةُ وُقُوعِهَا بِهِمْ , إِمَّا لِتَعْظِيمِ أُجُورِهِمْ أَوْ لِلتَّشْرِيعِ أَوْ لِلتَّسَلِّي عَنِ الدُّنْيَا وَالتَّنْبِيهِ لِخِسَّةِ قَدْرِهَا عِنْدَ اللهِ تَعَالَى وَعَدَمِ رِضَاهُ تَعَالَى بِهَا دَارَ جَزَاءٍ لِأَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ بِاعْتِبَارِ أَحْوَالِهِمْ فِيهَا عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ

Dan adapun dalil harus ke atas para Rasul a.s bersifat kemanusiaan adalah dapat kita saksikan berlaku pada mereka samada untuk membesarkan pahala mereka atau sebagai pensyariatan atau untuk menghiburkan mereka daripada kesusahan dunia atau untuk memberi peringatan tentang hinanya dunia di sisi Allah s.w.t, dan sesungguhnya Allah s.w.t itu tidak redha dunia ini sebagai negeri balasan untuk para Nabi a.s dan juga para waliNya kerana melihat kehidupan mereka di dunia.

وَيَجْمَعُ مَعَانِي هَذِهِ الْعَقَائِدِ كُلِّهَا قَوْلُ "لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ"

Dan terhimpun semua makna aqidah ini di dalam kalimah “Tidak ada Tuhan yang disembah melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah”.

إِذْ مَعْنَى الْأُلُوهِيَّةِ اسْتِغْنَاءُ الْإِلَهِ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ وَافْتِقَارُ كُلِّ مَا عَدَاهُ إِلَيْهِ

Kerana makna Uluhiah itu adalah terkaya Allah s.w.t daripada selainNya dan berhajatnya seluruh selainNya kepadaNya.

فَمَعْنَى "لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ" لَا مُسْتَغْنَى عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ وَمُفْتَقِرٌ إِلَيْهِ كُلُّ مَا عَدَاهُ إِلَّا اللهُ تَعَالَى

Maka makna “Tidak ada Tuhan yang disembah melainkan Allah” itu ialah tidak ada yang bersifat kaya selain Allah s.w.t dan selain daripadaNya sentiasa berhajat kepadaNya.

أَمّاَ اسْتِغْنَاؤُهُ جَلَّ وَعَلا عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ فَهُوَ يُوجِبُ لَهُ الْوُجُودَ وَالْقِدَمَ وَالْبَقَاءَ وَالْمُخَالَفَةَ لِلْحَوَادِثِ وَالْقِيَامَ بِالنَّفْسِ وَالتَّنَزُّه عَنِ النَّقَائِصِ

Adapun sifat “Terkaya Allah Jalla wa’ala daripada sekalianNya” adalah wajib bagiNya bersifat wujud, sediakala, kekal, bersalahan dengan benda baharu, berdiri dengan sendiri dan suci daripada segala sifat kekurangan.

وَيَدْخُلُ فِى ذَلِكَ وُجُوبُ السَّمْعِ لَهُ تَعَالَى وَالْبَصَرُ وَالْكَلَامُ إِذْ لَوْ لَمْ تَجِبْ لَهُ تَعَالَى هَذِهِ الصِّفَاتُ لَكَانَ مُحْتَاجًا إِلَى الْمُحْدِثِ أَوِ الْمَحَلِّ أَوْ مَنْ يَدْفَعُ عَنْهُ النَّقَائِصَ

Dan termasuk juga pada makna “terkaya” itu adalah wajib bagi Allah s.w.t itu bersifat dengan sifat sama’, bashor dan kalam, kalaulah Allah s.w.t tidak bersifat dengan sifat-sifat ini nescaya Ia berhajat kepada yang menjadikan benda baharu atau tempat atau berhajat kepada seseorang yang dapat menolak segala kekurangan pada dirinya.

وَيُؤْخَذُ مِنْهُ تَنَزُّهُهُ تَعَالَى عَنِ الْأَغْرَاضِ فِى الْأَفْعَالِ وَالْأَحْكَامِ وَإِلَّا لَزِمَ افْتِقَارُهُ إِلَى مَا يَحْصُلُ غَرْضُهُ, كَيْفَ وَهُوَ جَلَّ وَعَلَا الْغِنَى عَنْ كُلّ مَا سِوَاهُ ؟

Dan diambil pengertian daripada sifat “terkaya” ini juga ialah Allah s.w.t itu Maha Suci daripada sebarang tujuan di dalam setiap perbuatan dan hukumNya, dan jika tidak sudah pastilah ia berhajat kepada sesuatu yang dapat melaksanakan tujuanNya, maka bagaimana boleh terjadi perkara ini sedangkan Allah s.w.t itu Maha Kaya daripada setiap selainNya.

وَكَذَا يُؤْخَذُ مِنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ تَعَالَى فِعْلُ شَيْءٍ مِنَ الْمُمْكِنَاتِ وَلَا تَرْكُهُ, إِذْ لَوْ وَجَبَ عَلَيْهِ تَعَالَى شَيْءٌ مِنْهَا عَقْلًا أَو اسْتَحَالَ عَقْلًا كَالثَّوَابِ مَثَلًا لَكَانَ جَلَّ وَعَزَّ مُفْتَقِرًا إِلَى ذَلِكَ الشَيْءُ لِيَتَكَمَّلَ بِهِ إِذْ لَا يَجِبُ فِى حَقِّهِ جَلَّ وَعَزَّ إِلَّا مَا هُوَ كَمَال لَهُ ,كَيْفَ وَهُوَ الْغِنَى جَلَّ وَعَلَا عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ ؟

Dan diambil pengertian daripada sifat “terkaya” ini juga adalah Allah s.w.t itu tidak wajib ke atasNya melakukan sesuatu daripada makhlukNya atau wajib Ia tidak menciptakannya, kerana sekiranya wajib bagi Allah s.w.t itu pada akal atau mustahil pada akal seperti memberi pahala, maka Allah s.w.t itu telah berhajat kepada sesuatu untuk menyempurnakan hajatNya, kerana tidak wajib pada zat Allah s.w.t itu melainkan sesuatu yang menjadi kesempurnaan bagiNya, maka bagaimana boleh terjadi perkara ini sedangkan Allah s.w.t itu Maha Kaya daripada setiap selainNya.

وَأَمَّا افْتِقَارُ كُلِّ مَا سِوَاهُ إِلَيْهِ جَلَّ وَعَزَّ فَهُوَ يُوجَبُ لَهُ تَعَالَى الْحَيَاةُ وَعُمُومُ الْقُدْرَةِ وَالْاِرَادَةِ وَالْعِلْمِ , إِذْ لَوِ انْتَفَى شَيْءٌ مِنْهَا لِمَا أَمْكَنَ أَنْ يُوْجَدَ شَيْءٌ مِنَ الْحَوَادِثِ فَلَا يَفْتَقِرُ اِلَيْهِ شَيْءٌ ,كَيْفَ وَهُوَ الَّذِى يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ كُلُّ مَا سِوَاهُ ؟

Dan adapun makna berhajatnya sesuatu selainNya kepadaNya adalah mewajibkan bagi Allah s.w.t itu sifat hayat, umum sifat qudrat, iradat dan juga ilmu, kerana jika Allah s.w.t tidak bersifat dengan sifat-sifat ini tidak mungkin Ia dapat menjadikan sesuatu daripada benda-benda baharu, maka ketika itu tidak adalah sesuatu itu berhajat kepadaNya, bagaimana mungkin perkara ini boleh berlaku sedangkan Dia adalah satu zat yang amat berhajat oleh setiap selainNya.

وَيُوجَبُ لَهُ أَيْضًا الْوَحْدَانِيَّةُ إِذْ لَو كَانَ مَعَهُ ثَانٍ فِى الْأُلُوهِيَّةِ لِمَا افْتَقَرَ إِلَيْهِ شَيْءٌ لِلُزُومِ عَجْزِهِمَا حِينَئِذٍ ,كَيْفَ وَهُوَ الَّذِى يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ كُلُّ مَا سِوَاهُ تَعَالَى ؟

Dan wajib bagi Allah s.w.t itu bersifat dengan wahdaniah, kerana jika ada bersamaNya dua Tuhan nescaya tidak berhajat kepadaNya barang sesuatupun kerana tetapnya sifat lemah kedua-dua Tuhan ketika itu, bagaimana mungkin perkara ini boleh berlaku sedangkan Dia adalah satu zat yang amat berhajat oleh setiap selainNya.

وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَيْضًا حُدُوثُ الْعَالَمِ بِأَسَرِهِ, إِذْ لَوْ كَانَ شَيْءٌ مِنْهُ قَدِيمًا لَكَانَ ذَلِكَ الشَّيْءُ مُسْتَغْنِيًا عَنْهُ تَعَالَى ,كَيْفَ وَهُوَ الَّذِى يَجِبُ أَنْ يَفْتَقِرَ إِلَيْهِ كُلُّ مَا سِوَاهُ ؟

Dan diambil juga pengertian “Berhajatnya setiap sesuatu selain Allah s.w.t kepadaNya” adalah baharunya alam ini keseluruhannya, kerana kalaulah sesuatu daripadaNya itu sediakala nescaya adalah sesuatu itu terkaya daripada Allah s.w.t, bagaimana mungkin perkara ini boleh berlaku sedangkan Dia adalah satu zat yang amat berhajat oleh setiap selainNya.

وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَيْضًا أَن لَّا تَأْثِير لِشَيْءٍ مِنَ الْكَائِنَاتِ فِي أَثَرٍ مَا وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ يَسْتَغْنَى ذَلِكَ الْأَثَرُ عَنْ مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ ,كَيْفَ وَهُوَ الَّذِى يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ كُلُّ مَا سِوَاهُ عُمُومًا وَعَلَى كُلِّ حَالٍ هَذَا إِنْ قَدَّرْتَ أَنَّ شَيْئًا مِنَ الْكَائِنَاتِ يُؤَثِّرُ بِطَبْعِهِ

Dan diambil juga pengertian “Berhajatnya setiap sesuatu selain Allah s.w.t kepadaNya” adalah tidak ada yang memberi bekas bagi sesuatu daripada asbab yang biasa pada apapun jua bekas, dan jika tidak pasti bekas itu terkaya daripada Allah s.w.t, bagaimana mungkin perkara ini boleh berlaku sedangkan Dia adalah satu zat yang amat berhajat oleh selainNya (makhluk amat berhajat kepadaNya) secara keseluruhannya dalam segala hal, ini jika kamu membuat perkiraan bahawasanya sesuatu daripada kainat (asbab yang biasa berlaku) itu dapat memberi bekas dengan mengikut tabiatnya.

وَأَمَّا إِنْ قَدَّرْتَهُ مُؤَثِّرًا بِقُوَّةٍ جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى فِيهِ كَمَا يَزْعَمُهُ كَثِيرٌ مِنَ الْجَهَلَةِ فَذَلِكَ مُحَالٌ أَيْضًا لِأَنَّهُ يَصِيرُ حِينَئِذٍ مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ مُفْتَقِرًا فِي إِيجَادِ بَعْضِ الْأَفْعَالِ إِلَى وَاسِطَةٍ وَذَلِكَ بَاطِلٌ لَمَا عَرَفْتَ قَبْلَ مِنْ وُجُوبِ اسْتِغْنَائِهِ جَلَّ وَعَزَّ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ

Dan adapun sekiranya engkau mengira akan perkara tadi dapat memberi bekas dengan sebab kekuatan yang telah Allah s.w.t jadikan padanya sebagaimana sangkaan ramai di kalangan orang-orang yang jahil, maka semua yang demikian itu adalah mustahil juga, kerana Allah Azzawajalla pada ketika itu telah berhajat di dalam mengadakan sebahagian perbuatan-perbuatanNya kepada pengantara, dan yang demikian itu adalah batal lagi tertolak sebagaimana yang telah engkau ketahui sebelum ini bahawa wajibnya Allah Jalla wa’azza itu terkaya selain dariNya.

فَقَدْ بَانَ لَكَ تَضَمُّنُ قَوْلِ "لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ" لِلْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ الَّتِي يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ مَعْرِفَتُهَا فِي حَقِّ مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ وَهِيَ  :مَا يَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى وَمَا يَسْتَحِيلُ وَمَا يَجُوزُ

Sesungguhnya telah jelaslah kepada engkau akan kandungan kalimah “Tidak ada Tuhan yang disembah melainkan Allah” yang terbahagi kepada tiga bahagian yang wajib ke atas setiap mukallaf mengetahui pada hak Tuhannya, iaitu apa yang wajib, apa yang mustahil dan apa yang harus pada hakNya.

وَأَمَّا قَوْلُنَا "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" فَيَدْخُلُ فِيْهِ الْإِيمَانُ بِسَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَالْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ لِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ جَاءَ بِتَصْدِيقِ جَمِيعِ ذَلِكَ كُلِّهِ

Dan adapun makna kalimah “Muhammad s.a.w itu Pesuruh Allah s.w.t” termasuk di dalamnya beriman dengan seluruh para Nabi a.s, malaikat, kitab-kitab Samawi dan juga Hari Akhirat, kerana datangnya Nabi s.a.w itu membenarkan akan semua yang tersebut.

وَيُؤْخَذُ مِنْهُ وُجُوبُ صِدْقِ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ , وَاسْتِحَالَةُ الْكَذِبِ عَلَيْهِمْ وَإِلَّا لَمْ يَكُونُوا رُسُلًا أُمَنَاءَ لِمَوْلَانَا الْعَالِمِ بِالْخَفِيَّاتِ جَلَّ وَعَزَّ

Dan diambil juga pengertian “Muhammad s.a.w itu Pesuruh Allah s.w.t” adalah wajibnya para Rasul a.s itu benar dan mustahil mereka itu berbohong, jika tidak mereka tidak akan menjadi para utusan yang amanah bagi Tuhan sekalian alam yang mengetahui segala perkara yang tersembunyi.

وَاسْتِحَالَةُ فِعْلِ الْمَنْهِيَّاتِ كُلِّهَا لِأَنَّهُمْ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أُرْسِلُوا لِيُعَلِّمُوا الْخَلْقَ بِأَقْوَالِهِمْ وأَفْعَالِهِمْ وَسُكُوتِهِمْ فَيَلْزَمُ أَنْ لَا يَكُونَ فِي جَمِيعِهَا مُخَالَفَةٌ لِأَمْرِ مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ الَّذِي اخْتَارُهُمْ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ وَأَمَّنَهُمْ سِرَّ وَحْيِهِ

Dan mustahil ke atas para Rasul itu melakukan segala perkara yang dilarang kerana mereka para Rasul diutuskan untuk mengajar manusia dengan ucapan, tindakan dan juga gerak-geri mereka, maka pastilah mereka tidak melakukan segala perkara yang menyalahi perintah Allah s.w.t yang telah memilih mereka di atas sekalian makhluk dan mengamanahkan mereka dengan rahsia wahyuNya.

وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَيْضًا جَوَازُ الْأَعْرَاضِ الْبَشَرِيَّةِ عَلَيْهِمْ الَّتِي لَا تُؤَدِّي إِلَى نَقْصٍ فِي مَرَاتِبِهِم الْعَلِيَّةِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ , إِذْ ذَاكَ لَا يُقْدَحُ فِي رِسَالَتِهِمْ وَعُلُوِّ مَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى بَلْ ذَاكَ مِمَّا يَزِيدُ فِيهَا

Dan diambil juga pengertian “Muhammad s.a.w itu Pesuruh Allah s.w.t” adalah harus para Rasul a.s itu bersifat dengan sifat-sifat kemanusian yang tidak membawa kepada kekurangan martabat mereka yang tinggi, kerana perkara yang demikian itu tidak menjadi cacat cela pada kerasulan mereka dan juga kedudukan mereka yang tinggi di sisi Allah s.w.t bahkan menambahkan lagi kedudukan mereka.

فَقَدْ اتَّضَحَ لَكَ تَضَمُّنُ كَلِمَتَيِ الشَّهَادَةِ مَعَ قِلَّةِ حُرُوفِهَا لِجَمِيعِ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ مَعْرِفَتُهُ مِنْ عَقَائِدِ الْإِيمَانِ فِي حَقِّهِ تَعَالَى وَفِي حَقِّ رُسُلِهِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ

Maka jelaslah kepada engkau makna kandungan dua kalimah syahadah beserta sedikit huruf-hurufnya bagi sekalian apa yang wajib ke atas mukallaf mengetahuinya tentang simpulan Iman pada hak Allah s.w.t dan sekalian para RasulNya a.s.

وَلَعَلَّهَا لِاخْتِصَارِهَا مَعَ اشْتِمَالِهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ جَعَلَهَا الشَّرْعُ تَرْجَمَةً عَلَى مَا فِى الْقَلْبِ مِنَ الْإِسْلَامِ وَلَمْ يُقْبَلْ مِنْ أَحَدِ الْإِيمَانِ إِلَّا بِهَا

Dan kemungkinan  kerana ringkasnya dua kalimah syahadah beserta maknanya sebagaimana yang telah kami huraikan, syara’ menjadikan ia sebagai terjemahan di dalam hati terhadap keislaman seseorang, dan syara’ tidak menerima keimanan seseorang itu melainkan dengannya (dua kalimah syahadah).

فَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكْثُرَ مِنْ ذِكْرِهَا مُسْتَحْضِرًا لمِاَ احْتَوَتْ عَلَيْهِ مِنْ عَقَائِدِ الْإِيمَانِ حَتَّى تَمْتَزِجَ مَعَ مَعْنَاهَا بِلَحْمِهِ وَدَمِهِ فَإِنَّهُ يَرَى لَهَا مِنَ الْأَسْرَارِ وَالْعَجَائِبِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى مَا لَا يَدْخُلُ تَحْتَ حَصْرٍ. وَبِاللهِ تَعَالَى التَّوْفِيقِ لَا رَبَّ غَيْرَهُ وَلَا مَعْبُودَ سِوَاهُ

Maka hendaklah ke atas orang yang berakal itu memperbanyakkan mengingatinya secara menghadirkan akan apa yang terkandung ke atasnya tentang simpulan Iman sehingga sebati maknanya di dalam daging dan darah, supaya nanti ia dapat melihat rahsia-rahsia dan keajaibannya InsyaAllah yang tidak terhitung banyaknya, dan pada Allah s.w.t yang memberi taufiq yang tidak ada Tuhan selainNya juga tidak ada Tuhan yang layak disembah selainNya.

نَسْأَلُهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يَجْعَلَنَا وَأَحِبَّتَنَا عِنْدَ الْمَوْتِ نَاطِقِينَ بَكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ عَالِمِينَ بِهَا

Kita memohon kepada Allah s.w.t supaya menjadikan kita dan mengasihi kita ketika hampirnya mati supaya dapat menuturkan kalimah syahadah serta mengetahui tuntutannya.

وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ عَدَدَ مَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الْغَافِلُونَ وَرَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ أَجْمَعِينَ وَعَنِ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ وَسَلَامٌ عَلَى جَمِيعِ الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .

Dan selawat ke atas Penghulu dan Pemimpin kita Nabi Muhammad s.a.w sebanyak-banyak orang-orang yang mengingatinya dan sebanyak-banyak orang-orang yang lalai daripada mengingatinya, dan semoga Allah s.w.t meredhoi seluruh para sahabat Nabi s.a.w juga para tabie’n dengan mendapat kebaikan sehingga ke Hari Akhirat kelak, dan semoga dilimpahkan kesejahteraan ke atas sekalian para Rasul a.s dan segala pujian bagi Allah Tuhan sekalian alam.

Wallhua’alam.

 

Terj :  Mohd Faiz B. Abdullah

16 Ramadhan 1432 – 16 Ogos 2011